En la pantalla, Hitler sale de una pequeña casa. Acaba de matar brutalmente a un amigo que quería exponer sus crímenes. Con el corazón apesadumbrado, camina por el campo de concentración en la nieve y se sienta en un restaurante lleno de gente riendo, mientras se prepara ansiosamente para otra masacre... Esta no es una película sobre la Segunda Guerra Mundial, sino más bien una alegoría realista del director iraní Houman Seyyedi llamada World War III. El título es una metáfora que narra la tragedia ocurrida durante la grabación de una película sobre la Segunda Guerra Mundial por parte de un equipo de filmación iraní.
La película cuenta la historia de Shakib, una persona común y corriente que poco a poco se vuelve malvada y se convierte en la personificación del mal, recordando a Hitler. La obra recibió numerosos elogios en varios festivales de cine el año pasado, incluido el de "Mejor Película" en la sección "Orizzonti" del 79º Festival de Cine de Venecia y el Premio del Jurado en la sección "Concurso" del 35º Festival Internacional de Cine de Tokio.
En el libro "The Man and His Work Triumph Over the Inferiority Complex"" del psicólogo Adler, él dice que hay tres características que hacen mala a las personas: la cobardía, la injusticia y el comportamiento desenfrenado. Ya sea intencionadamente o no, el protagonista Shakib de la World War III tiene estas tres características.
Cobardía
El concepto de cobardía de Adler se refiere a un tipo de personalidad caracterizado por la vacilación para actuar y la falta de coraje. Las personas que muestran cobardía tienden a poseer una mentalidad negativa y, a menudo, optan por retirarse cuando se enfrentan a desafíos. Cuanto más significativo es el fracaso, más notable se vuelve la renuncia, lo que lleva a una transformación.
Por ejemplo, una persona que alguna vez fue honesta puede retirarse y perder la confianza en los demás después de una traición. De manera similar, alguien que alguna vez fue amable y amigable puede volverse frío e insensible después de haber sido acosado. Aquellos que creían firmemente en la bondad inherente de la humanidad pueden "voltear hacia el lado oscuro" cuando se enfrentan a la crueldad de la naturaleza humana.
Los fracasos y las dificultades que enfrentan durante estas experiencias pueden llevar a las personas a cuestionar su visión del mundo, su filosofía de vida y sus valores. Surgen dudas respecto a la aplicabilidad del enfoque de la vida en este mundo, que redunda en la posible adopción de una forma diferente de afrontar la vida. Una vez establecida esta mentalidad, los individuos acaban siendo incapaces de escapar a las consecuencias de su propia transformación.
Desde el comienzo de la película, el protagonista Shakib ha sido retratado con una personalidad cobarde. Le cuenta a su novia Ladan una escena desgarradora de la que fue testigo antes de conocerla: un perro asesinado por un coche, sus cachorros llorando de hambre mientras beben la leche de su cuerpo sin vida, sin nadie que los ayude.
Cuando Shakib cuenta esta tragedia, parece triste, lo que da la impresión de ser amable y solidario. Sin embargo, la respuesta inmediata de Ladan revela su verdadera naturaleza: "¿Qué les hiciste? ¿Los salvaste?" Shakib permanece en silencio, ya que cuando presenció este acto trágico y triste, no pudo hacer nada.
Aunque la película no muestra explícitamente su interacción con los cachorros, la conversación implica su vacilación y falta de coraje en ese momento. Esto sugiere la cobardía a la que se refiere Adler.
Injusticia
Para discutir la injusticia, es necesario abordar primero la justicia. En psicología, existe una teoría llamada "Teoría de la equidad". Afirma que las personas comparan, conscientemente o no, el esfuerzo que realizan con las recompensas que reciben y emiten juicios sobre la justicia. Esto significa que la justicia se basa en la comparación entre individuos, lo que hace casi imposible lograr una justicia absoluta. Es posible presenciar cosas injustas a lo largo de nuestra vida.
Por ejemplo, en el metro, quienes hacen cola pueden no conseguir asiento, mientras que quienes se saltan la cola pueden terminar ocupando los asientos primero. De manera similar, en el trabajo, si te concentras en hacer lo mejor que puedes sin mucha ambición, irónicamente, puedes convertirte en un blanco fácil para personas malintencionadas.
Antes de que Shakib perdiera el conocimiento, consideró seguir las reglas y ser amable con los demás. Cuando se unió al equipo de filmación, trabajó de manera voluntaria y honesta. Sin embargo, se le asignó la desafortunada tarea de dormir en una "cámara de gas" con fugas. Cuando fue seleccionado para interpretar a Hitler, le expresó a su colega Farshid que no entendía al personaje. Desafortunadamente, Farshid lo engañó, poniendo en riesgo la rara oportunidad de Shakib de cambiar su vida.
La humanidad de Shakib está distorsionada por las repetidas injusticias, y el cruel entorno de vida lo obliga a contraatacar. Las mentiras que dice van adquiriendo cada vez más peso, y apenas logra mantener el delicado equilibrio entre él y los demás, llenos de malicia.
Sin embargo, la justicia basada en mentiras es frágil. En la película, cuando la casa roja, que simboliza tanto la residencia de Hitler como las esperanzas de Shakib y Ladan para el futuro, es destruida, y Ladan, escondido debajo de ella, es dado por muerto, la carga de la verdad se vuelve aún más severa. El director y el productor intentan ocultar la verdad, pero no pueden conservarla por mucho tiempo.
Comportamiento desenfrenado
En World War III, el comportamiento desenfrenado se refiere a las mentiras. Desde otra perspectiva, la historia de la película ilustra cómo las mentiras erosionan gradualmente el orden social. Ninguno de los personajes es inherentemente malicioso, pero recurren a pequeñas y grandes mentiras para mantener la justicia. Sin embargo, estas pequeñas mentiras se amplifican con el tiempo y culminan en una tragedia irreversible.
Las mentiras desenfrenadas aceleran el colapso del orden social. Cuando Shakib dice su primera mentira, la intención es proporcionarle un lugar para que Ladan se quede, y lo logra. Sin embargo, pronto se da cuenta de que mentir trae beneficios sin consecuencias. Entonces, la próxima vez que necesita dinero, vuelve a mentir, afirmando que su madre necesita cirugía, y una vez más lo logra. Otros personajes, también participan en actitudes engañosas similares.
A lo largo de la película, las mentiras no son castigadas, sino recompensadas. En consecuencia, la gente se vuelve adicta a decir mentiras e inventar historias. Este ciclo destructivo atrapa cada vez más a todos, generando un colapso de la confianza.
En los momentos finales de la película, el cobarde Shakib experimenta un profundo sentimiento de injusticia provocado por el constante flujo de mentiras. Los 63 miembros del equipo de filmación firman una declaración conjunta afirmando falsamente que Shakib tenía conocimiento previo del atentado (aunque mentían). Ante tal injusticia, Shakib se da cuenta de que ya no puede defenderse con falsedades. Mientras tanto, las piezas restantes del brazalete indican que las posibilidades de supervivencia de Ladan son casi inexistentes. Independientemente de lo poderosas que puedan ser las mentiras, no pueden resucitar a los muertos.
Shakib y Hitler
Desesperado, Shakib se convierte en Hitler y toma la terrible decisión de destruirlo todo.
Al final de la película, entra a un restaurante con expresión apática y se sienta en una mesa grande. En silencio, mira a los criminales que ejecutó, similar a una escena capturada por el equipo de filmación, en la que Hitler se encuentra afuera del campo de concentración sin decir una palabra, simplemente mirando a los prisioneros aterrorizados.
Los camarógrafos capturan con entusiasmo a los delincuentes ante la cámara, sin saber que se han convertido en cómplices del mal. La ironía de que los pecadores registren a otros pecadores mientras se consideran dignos añade una crítica profunda a la exposición de la hipocresía humana que hace la película. La película también nos plantea a nosotros, los espectadores fuera de la cuarta pared, una pregunta aterradora sobre la naturaleza humana: como espectadores, ¿tenemos también la culpa?
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