El legado del diablo: la familia es el infierno

En las escenas finales de El legado del diablo, una pantalla oscura enmarca un espacio pentagonal de confinamiento. En el centro, Peter, la figura de autoridad, está parado en la parte más profunda del cuadro, rodeado de adoradores. Este final contrasta con las escenas milagrosas de la natividad relacionadas con Jesús. La composición formal presagia el nacimiento de una deidad eldritch, indicando que, aparte del mal y su dominio, no existe nada más en este mundo.

Esta conclusión refleja la estructura circular que abre El legado del diablo, guiándonos al primer plano vacío inicial. Comenzando con la aparición de la casa en miniatura al final, la cámara se desplaza horizontalmente e ingresa al mundo interno de estos dioramas, el espacio donde se desarrolla la narrativa, que, antes de esto, también se caracterizaba por el vacío.

Desde un punto de vista perspectivo, implican que todos los contenidos de la película, así como los personajes, existen en un estado de observación.

La narrativa de múltiples hilos usada en las historias familiares se asume como objetiva, ocultando las huellas narrativas. Se enfoca en la historia en sí en lugar de la forma en que se cuenta. Sin embargo, la apertura y el final de El legado del diablo se involucran en la autorreflexión, recordándonos la naturaleza de ser visto de las imágenes.

El terror se origina en la ignorancia del mundo externo, dando lugar a la adoración y la reverencia. Cuando las primeras audiencias temían al tren que se acercaba lentamente, en ese momento el cine estaba dotado de la característica del terror, mucho antes de que surgiera el concepto de género de las películas de horror. A medida que ya no tememos a las imágenes proyectadas en la pantalla y el terror se vuelve hacia adentro, el horror se internaliza. Estableciendo un paralelo con la etapa del espejo de Lacan, que compara a la audiencia de cine con los espectadores de una película, podemos interpretar de manera similar la trama de El legado del diablo como una expresión sintomática, al igual que el mecanismo de los sueños.

Annie es la soñadora, pero no del todo. Debido a la función de escrutinio de los sueños, es imposible que una persona entre fácilmente en su subconsciente. El verdadero sujeto es el manipulador de las imágenes, que existe dentro de la película en lugar de ser el director de la película. En otras palabras, El legado del diablo imita el sueño de una persona ausente.

Como soñadora, Annie controla este universo, al igual que controla el diorama, pero está atrapada dentro del sueño del soñador.

(I) Sobre la genealogía de la ética: un informe psicoanalítico sobre Annie

Los debates en línea sobre El legado del diablo analizan los símbolos ocultos. Los comentaristas citan referencias a Paimon y exploran antecedentes culturales. Sin embargo, El legado del diablo es un juego, no una búsqueda del tesoro metafórica. Aunque estos textos sigan un patrón, es una trampa. Cuando nuestro enfoque es solo externo, pasamos por alto los significados internos. En muchos casos psicoanalíticos, es imposible demostrar qué representan estas imágenes. El soñador suspende estas imágenes y observa sus relaciones con otras imágenes o palabras, ¿qué evocan o qué homófonos poseen? Solo cuando dejamos de fijarnos en Paimon o en la secta, podemos sumergirnos en el espectro ancestral de esta familia y en el estado mental de Annie.

El legado del diablo comienza con un evento ético dentro de una familia: el funeral del patriarca familiar, Allen Graham. Todos en la familia deben estar presentes en el funeral, y como hija, a Annie se le exige hablar en el funeral por ética.

La ética es una ley intangible que exige que las personas muestren un cierto estado y lo hagan visible para los demás. La ética requiere que Annie hable, que llore. Después del funeral, de vuelta en casa, Annie cuestiona a su esposo sobre si pareció lo suficientemente afligida en el funeral. Este dolor necesita ser visto.

Esto explica por qué ella no admite abiertamente temer a los fenómenos llamados sobrenaturales. También explica su participación en grupos de apoyo bajo el pretexto de ir al cine para participar en el espiritismo. Ella espera escapar de esta madre muerta mientras usurpa a su esposo ineficaz, asumiendo el papel de la figura paterna, ejerciendo un control absoluto sobre la familia, similar al modelo de diorama en sus manos. Hasta la muerte de Charlie, no podía escapar de Charlie como lo hizo con su madre anteriormente. La muerte de Charlie cumple el deseo subconsciente de su ego.

Respetar a los muertos, según dicta el superego, reprime la irreconciliabilidad con su madre. Además, recordamos la insistencia de Annie en que Charlie acompañe a Peter a la fiesta, impulsada por su desconfianza hacia Peter. En cierto modo, incluso alberga resentimiento hacia Charlie y Peter. En su sueño posterior, donde Peter se prende fuego, encontramos un caso típico, como se registra en "La interpretación de los sueños" de Freud. En este caso, un padre sueña con un niño ardiendo que dice: "papá, finalmente me estoy incendiando". Freud interpreta este sueño como culpa, derivada de la percepción del padre de su fracaso en sus responsabilidades funerarias. La negligencia de Annie es una negación del id.

(II) La segunda muerte de la abuela

¿La abuela que está acostada en el ataúd está realmente muerta? En cierto modo, aún está presente. La primera muerte es la muerte del cuerpo y la segunda es la muerte simbólica: simbólicamente, ya no ejerce influencia en este mundo. Es solo en este punto que ha muerto por completo.

El significado de un fantasma es el no muerto que ya ha muerto, una existencia entre la primera y la segunda muerte, conocida en el budismo como el bardo. Se niega a convertirse en lo que era antes de la primera muerte o después de la segunda.

En la configuración de El legado del diablo, el no muerto o Paimon como dios puede regresar al mundo de los vivos para buscar un anfitrión nuevamente, un retorno cíclico. Si reemplazamos el término "Paimon" con "tradición" o el mencionado "mandato del superego", surge un significado completamente nuevo.

En el Peter coronado en la cabaña, emerge una verdadera figura paterna, reemplazando a la madre Annie que había usurpado el papel del padre. La tradición muerta vuelve a actuar sobre los vivos.

(III) La familia es el infierno

Una discusión literaria tiene lugar en la primera mitad de la película en la clase de Peter, centrándose en la naturaleza trágica de Hércules. Para Hércules, él cree que puede elegir libremente, pero en realidad no puede. Aquí, la película se convierte en una autointerpretación, y El legado del diablo es una variación de la tragedia del destino.

Como sugiere el título El legado del diablo, el legado es el origen de la desgracia. Cuando todos los eventos catastróficos provienen del individuo, la libre voluntad y elección quedan suspendidas.

La catástrofe surge de las interacciones entre individuos, y "el infierno son los demás" se aplica a las relaciones entre individuos y dentro de la familia: esta estructura de poder interconectada y ligada por la sangre.

En la familia de El legado del diablo, aparte de Annie, Peter también entra en conflicto con Charlie. Tendrán que enfrentarse a la impotencia y a los límites en la comunicación. La familia nunca ha sido un refugio. Aquí, nos herimos mutuamente y no podemos escapar y evitar los conflictos. La maldición inscrita en la humanidad y transmitida a través de las generaciones.

Como película, ¿qué cambio en el comportamiento humano puede provocar El legado del diablo? Simplemente reproduce esta realidad, de la misma forma que Annie reinterpreta el trauma en su diorama.