Análisis de la megaestructura y el poder en “Duna”

En la película Duna de Denis Villeneuve y en la serie Hijos de Dune de 2003, somos testigos de dos versiones de los castillos en Arrakis. Los prototipos se remontan a las pirámides, consideradas el ejemplo del mundo real más cercano al concepto de megaestructuras. Necesitamos utilizarlas para comprender la relación entre megaestructuras y "poder": ¿Cómo se producen las megaestructuras bajo los mecanismos del poder? ¿Y por qué las megaestructuras representan y simbolizan el poder?

Las pirámides son las tumbas de los Faraones, a menos que un día se demuestre que son artefactos de alguna civilización extraterrestre. Prefiero creer que se construyó mediante el trabajo forzoso y el reclutamiento de trabajadores; dependiendo de la producción de trabajo humano. Al pie de la pirámide, el contraste directo entre su enormidad y la insignificancia humana no es simplemente "estilo GOT"; no está exento de pensamiento. En medio del asombro, buscamos una explicación: para quienes lo construyeron, este asombro proviene de la mano de obra misma, que depende de una enorme mano de obra en condiciones de producción atrasadas, y del control sobre esta enorme fuerza laboral: la energía del poder.

Debido a que la construcción de la pirámide fue "Todos para uno", impulsada por el poder para explotar la mano de obra (por cualquier medio), también la representa y simboliza. Por tanto, nuestras emociones hacia la pirámide son extremadamente contradictorias. Por un lado, nos maravillamos ante ello como prueba de las alturas que ha alcanzado la civilización humana. Por otro lado, lo negamos como una manifestación concreta de poder opresivo, convirtiéndose en un símbolo cultural misterioso pero siniestro en las películas de Hollywood.

Hasta cierto punto, esta conexión intrínseca entre la pirámide y el poder se refleja en nuestra conciencia contemporánea de la arquitectura de megaestructuras y de todas las grandes construcciones artificiales. Para un proyecto de suficiente escala e inversión, lo admiramos y al mismo tiempo lo criticamos y nos burlamos de él. Sin embargo, en el clima ideológico actual, las críticas al poder detrás de la construcción a menudo quedan ocultas.

La conciencia de la relación entre megaestructuras y poder es profunda. Tanto es así que cuando nos enfrentamos a una megaestructura en un gran escenario, resulta inmediatamente evidente si pertenece al campo protagonista o al campo antagonista. En Duna, hay cuatro escenas de megaestructuras: el palacio de la familia Atreides en el planeta Caladan, la base "gótica" de la familia Harkonnen, el altar de sangre de las tropas de élite Sardaukar del Emperador y los castillos de la base en el planeta de dunas Arrakis. Todos existen en forma de megaestructuras pero tienen diferentes atributos de "bien" y "mal", independientemente de la atmósfera de la escena creada por los elementos audiovisuales. En otras palabras, puramente como objetos espaciales, ¿por qué podemos identificar megaestructuras "justas" y megaestructuras "malvadas" a través de escenas espaciales?

Henri Lefebvre argumentó que el espacio es político y la producción del espacio es política. Cuando miramos el espacio, más allá del espacio físico, también miramos el espacio social. El objeto del juicio sobre el "bien" y el "mal" de las megaestructuras mencionadas anteriormente se traslada de nuestra evaluación de una sociedad bajo un determinado sistema de poder al espacio material específico.

Cuando el poder se convierte en un medio de acción para quienes lo poseen para lograr objetivos personales, expresamos disgusto, que se manifiesta como resistencia y negatividad, del mismo modo que los Fremen albergan animosidad hacia los extraterrestres que invaden su planeta para saquear los recursos de la mezcla de especias. Pero cuando el poder es visto como una característica colectiva, como una acción colectiva realizada bajo el dominio del poder, como la organización y construcción del pueblo bajo el gobierno de la familia Atreides en el planeta Caladan, nuestra actitud hacia el poder comienza a cambiar. Ya no representa simplemente una opresión coercitiva y contradicciones de clases en conflicto, sino que se convierte en la esencia de la vida social humana. En realidad, todas las actividades humanas y los "grandes logros" creados por las actividades humanas están impulsados por el poder. Esto también explica por qué tenemos sentimientos encontrados hacia la pirámide.

Michel Foucault creía que las megaestructuras construidas bajo el poder y la dominación revelan que toda la creatividad humana en la vida social es a la vez liberadora y productiva, además de supresora y destructiva. El fenómeno del arma de doble filo del poder debe verse como una red productiva que atraviesa toda la sociedad, y no simplemente como una función negativa de la represión.

Nuestro análisis del fenómeno del poder, espada de doble filo, realizado por Michel Foucault no busca absolver a las megaestructuras que son consideradas "malvadas". De manera similar, las megaestructuras, el altar de sangre de las tropas Sardaukar del Emperador y el espacio de la base de la familia Harkonnen exhiben un fuerte orden y simetría axial en la composición de la escena, en particular el centro único en el eje, que simboliza la concentración absoluta de poder.

En Dune de Jodorowsky, el diseñador visual H.R. Giger diseñó directamente la base de la familia Harkonnen como una fortaleza gigante con la forma de un barón Harkonnen. Al simbolizar el pináculo del poder centralizado como un "monumento personal" dentro de la familia, podemos especular que dentro del edificio deben existir condiciones espaciales jerárquicas estrictas con capas de delineación y segregación de clases estricta.

En cambio, los dos espacios gobernados por la familia Atreides, al ser un principado feudal, también exhiben una estructura jerárquica en el espacio. Sin embargo, cuando se observan los patrones de construcción de los vasallos que los rodean, parecen ser más libres, lo que indica una cierta espontaneidad del poder bajo su gobierno. La arquitectura se funde con la naturaleza y, hasta cierto punto, el espacio está abierto al público, facilitando la interacción y la apertura.

El otro extremo de las megaestructuras son las "ciudades subterráneas" de los Fremen. En la trama actual de la película Duna, la imagen de la ciudad subterránea sólo aparece en fragmentos y en los sueños del protagonista Paul. Sin embargo, a través de algunos dibujos originales de varias escenas creadas para Duna, podemos imaginar que estas ciudades están talladas y construidas dentro del entorno natural de arena y roca, probablemente asemejándose a grupos de aldeas. Son de escala masiva pero se construyen continuamente mediante esfuerzos espontáneos a lo largo del tiempo. Esto se alinea con la estructura social tribal de los Fremen.

Las diferentes estructuras espaciales materiales reflejan diferentes estructuras sociales. Por ejemplo, los edificios como castillos y palacios en el centro del espacio indican diferentes divisiones de clases dentro de la estructura social. El poder distribuye los recursos de manera desigual entre las diferentes clases y, por lo tanto, la clase dominante controla muchos recursos, lo que les permite construir megaestructuras según su voluntad, creando monumentos y símbolos que van mucho más allá de las necesidades funcionales, como colocar sus propios bustos encima de los edificios.

Arquitectura contra el autoritarismo

Frente a tal autoritarismo, la resistencia se vuelve imperativa. Duna, para mí, no es simplemente una historia. Cuando Paul, en un sueño profético, ve la matanza que desata como el mesías Muad'Dib, llora amargamente, una advertencia, tal vez, de la profunda reflexión de la película sobre el poder.

¿Cómo podremos, en el futuro, con la tecnología representada en Duna y niveles elevados de productividad, evitar la construcción de las megaestructuras "malvadas" discutidas anteriormente?

Así como no podemos sugerir ingenuamente abandonar el poder, ni podemos regresar a alguna "buena" forma de arquitectura, ignorando los avances tecnológicos y productivos. Desde la Revolución Industrial, la trayectoria del desarrollo arquitectónico ha demostrado que el progreso tecnológico es la fuerza fundamental que impulsa la evolución arquitectónica: los ingenieros a veces han contribuido más que los arquitectos, y la inspiración para los nuevos edificios se ha extraído de automóviles, barcos, aviones, fábricas y graneros.

En otro artículo que detalla la creación de Duna, aprendemos que el diseñador de producción de la película, Patrice Vermette, fue influenciado por las propuestas radicales de megaestructuras de Superstudio en su creación artística de megaestructuras en las escenas de la película. En su famosa serie de collages "Las doce ciudades ideales", se magnifica la "cosidad" de las megaestructuras, remodelando aún más las relaciones de producción para que transmitan valores míticos, sagrados y mágicos.

La relación entre las megaestructuras y el poder en la película Duna se interpreta paso a paso como la relación entre creación y creador: los humanos ejercen el poder, y la forma en que se ejerce el poder refleja cómo remodelamos el mundo externo para crear la civilización humana. Debido a que el poder posee inherentemente las propiedades dialécticas de la creatividad y la destrucción, debemos reflexionar continuamente sobre el poder y resistir el autoritarismo a lo largo de este proceso. ¿Qué papel juega la arquitectura en esto? La arquitectura sirve como medio de transformación y evidencia de civilización, pero ¿qué prueba?

La imaginación de la civilización humana en Duna, 10.000 años en el futuro, puede ser fundamentalmente irrealizable, pero la relación básica permanece: diferentes estructuras materiales y espaciales reflejan diferentes estructuras sociales. Es incierto si edificios como las megaestructuras sirven como reliquias descubiertas, examinadas y evaluadas por otras civilizaciones inteligentes después de la extinción de la humanidad o si están completamente destruidas en el cosmos.

La importancia de la creación arquitectónica reside en la posibilidad de que la propia arquitectura algún día se convierta en el último vestigio de la civilización humana, descubierto por seres de otro rincón del universo: no concluirían de ello que la civilización humana simplemente se estancó en un oscuro nivel de centralización y explotación de clase ante la dependencia del capital económico, perdiendo incluso sus ideales.

• La megaestructura en "Duna": grandeza épica